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二程把理作为其思想体系的最高范畴

作者:韦德国际1946    来源:未知    发布时间:2020-01-12 17:31    浏览量:

程颢 (ho) 北宋,字伯淳,人称明道先生,生于湖北武汉黄陂区。宋代大儒,理学家、教育家,封先贤,奉祀孔庙东庑第38位。 与程颐为同胞兄弟,世称二程。二程早年受学于理学创始人周敦颐,宋神宗赵顼时,建立起自己的理学体系。其家历代仕宦,曾祖父程希振任尚书虞部员外郎,祖父程遹曾任黄陂县令,赠开府仪同三司吏部尚书,卒于该县。父程珦年幼无力返乡,遂居于黄陂,曾任黄陂县尉,后官至太中大夫。二程就是在其父任黄陂县尉时所生,自幼深受家学熏陶,在政治思想上尤受父程珦影响,以非王安石新法着称。 生平介绍: 程颢北宋字伯淳,人称明道先生,原籍河南洛阳,生于湖北黄陂(现红安县二程镇,北宋行政隶属木兰县,二程父时为木兰县令)。宋代大儒,理学家、教育家,封先贤,奉祀孔庙东庑第38位。 与程颐为同胞兄弟,世称二程。二程早年受学于理学创始人周敦颐,宋神宗赵顼时,建立起自己的理学体系。 其家历代仕宦,曾祖父程希振任尚书虞部员外郎,祖父程遹曾任黄陂县令,赠开府仪同三司吏部尚书,卒于该县。父程珦年幼无力返乡,遂居于黄陂,曾任黄陂县尉,后官至太中大夫。二程就是在其父任黄陂县尉时所生,自幼深受家学熏陶,在政治思想上尤受父程珦影响,以非王安石新法着称。 北宋嘉佑二年举进士后,历官鄠县主簿、上元县主簿、泽州晋城令、太子中允、监察御史、监汝州酒税、镇宁军节度判官、宗宁寺丞等职。 神宗初,任御史。因与王安石政见不合,不受重用,遂潜心于学术。《宋史》本传称:慨然有求道之志。泛滥于诸家,出入于老、释者几十年,返求诸六经而后得之。与弟程颐开创洛学,奠定了理学基础。在教育上,先后在嵩阳、扶沟等地设学庠,并潜心教育研究,论着颇巨,形成一套教育思想体系。程颢提出,教育之目的乃在于培养圣人,君子之学,必至圣人而后已。不至圣人而自已者,皆弃也。孝者所当孝,弟者所当弟,自是而推之,是亦圣人而已矣。即认为教育最高目的要使受教育者循天理,仁民而爱物,谨守封建伦常。学《论语》、《孟子》则为知道,读《论语》、《孟子》而不知道,所谓虽多亦奚以为?《大学》、《中庸》亦不可不学,大学之道在明明德,明此理也。而《中庸》天理也,不极天理之高明,不足以道中庸。总之,教育必以儒家经典为教材,以儒家伦理为教育之基本内容。程颢还提出,读书以期讲明义理,注重读书方法,读书将以穷理,将以致用也,不可滞心于章句之末,为此者乃学者之大患。同其理学思想一样,程颢的教育思想对后世影响深远。后人为求学统渊源,于他讲学之处立祠或书院以为纪念。 宋仁宗嘉佑元年于京师讲《易》处立二程祠。明成化二十年,河南巡抚李衍就二程祠建大梁书院,祀二程于讲堂。另嵩阳书院亦为纪念二程所立。《嵩阳书院志序》称:嵩阳书院,宋藏经处,两程夫子置散投闲与群弟子讲学地也。 宋宁宗嘉定十三年,赐谥程颢为纯公,程颐为正公。理宗淳佑元年,又追封程颢为河南伯,程颐为伊川伯,并从祀孔子庙庭。元明宗至顺元年,诏加封程颢为豫国公,程颐为洛国公。明代宗景泰六年(1455年)诏令两程祠以颜子(即颜渊)例修建, 规制比于阙里,前后殿庑斋室等房共六十余间,祭文称颂两程阐明正学,兴起斯文,本诸先哲,淑我后人。清康熙二十五年,二程进儒为贤, 位列孔子及门下、汉唐诸儒之上,次年康熙皇帝又赐给两程祠学达性天匾额 。 二程的着作有后人编成的《河南程氏遗书》、《河南程氏外书》、《明道先生文集》、《伊川先生文集》、《二程粹言》、《经说》等,程颐另着有《周易传》。二程的学说后来由南宋朱熹等理学家继承发展,成为程朱学派。 学术成就: 程颢、程颐的思想及其洛学学派程颢、程颐兄弟开创的洛学学派,是北宋时期影响最大,也是最为典型的理学学派。 张载的思想学说,对二程思想体系的构造和发展影响很大。但二程的思想更多的是自己的新创见。二程把理作为其思想体系的最高范畴,基本内涵包括三个层次: 第一,理是宇宙的终极本原和主宰世界的唯一的存在。 第二,天理又是封建道德原则及封建等级制度的总称。 第三,天理也具有事物特性及发展变化规律的意义。 这样,张载以物质状态的气为宇宙本原的本体论就被否定了,精神性的天理就在理学体系中被确立了最高本体的地位。 二程的人性论认为人性有天命之性与气禀之性的区别。前者是天理在人性中的体现,未受任何损害和扭曲,因而在至善无疵的;后者则是气化而生的,不可避免地使理受到气的侵蚀,产生弊端,因而具有恶的因素。 人性中的善自然是其天理的本质特征,恶则表现为人的不合节度的欲望、情感,二程称之为人欲或私欲。人欲是天理的对立面,二者具有不相容性。 二程在其天理论的基础上对《大学》里的格物致知进行了新的阐释,形成他的认识论。二程还以其天理论发挥孔子克己复礼的命题,提出了自己的修养论。 总之,二程的理学思想体系,是北宋时期理学初创阶段比较典型的形态,它勾勒出了程朱理学的基本轮廓,为朱熹思想的产生提供了理论基础。 具体到二程各人,他们的思想尽管在本质上是一致的,但在某些学术倾向上是存在一定差异的。程颢认为万物本属一体,人生的最高境界就是发明本心,自觉达到与万物一体,因此较多地强调内心静养的修养方法,不大重视外知。后来的陆王,大致沿着程颢的理路,发展为心学。而程颐则主张探求事物所以然之理,人生的根本在于居敬穷理,格物致知,较多地强调由外知以体验内知。后来的朱熹,大致沿着程颐的理路,发展为纯粹的理学。所谓的程朱理学,实际上主要指的是程颐和朱熹的理学。当时有许多人追随二程学习,尤其是程颐弟子很多,主要有谢良佐、游酢、吕大忠、吕大临、吕大均、侯仲良、刘立之、朱光庭、邵伯温、苏昺等,形成了着名的洛学学派,为南宋理学的集大成者朱熹建立其庞大的思想体系奠定了基础。

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